從姓名學(xué)發(fā)展的歷史來看，每個(gè)派別都有一些相似、差異和特點(diǎn)。透過這些細(xì)微的差異可以推敲出姓名學(xué)論斷姓名方式的演進(jìn)歷程。
從歷史記載的史書我們可以定出幾個(gè)時(shí)點(diǎn)：
一、公元121年（東漢建光元年），《說文解字》一書完成。對字義學(xué)派而言，這是個(gè)重要的時(shí)點(diǎn)。因?yàn)樽至x學(xué)派的“六書姓名學(xué)”參考《說文解字》來討論姓名吉兇，但確切的時(shí)間還不能確定。
二、公元230年（魏明帝太和四年），首次使用楷書的鐘繇去世，對字型學(xué)派有一定影響。因?yàn)樽中蛯W(xué)派屬于“生肖派”范疇。要生肖、楷書同時(shí)存在方可論斷。所以公元230年已有生肖派出現(xiàn)。
三、公元1260年（元世祖中統(tǒng)元年），宋朝亡元朝建立。對字音學(xué)派而言，是個(gè)重要的時(shí)點(diǎn)?！墩摵狻吩霈F(xiàn)五音論命的記載，因字音派與五音論命是一脈相承的。元朝以后元大都的北平話作為官府話，至此后字音派借官話的確立，才有了發(fā)展的空間。
四、康熙五十五年（公元1716年），《康熙字典》完成。對格局學(xué)派和字學(xué)派而言，這是個(gè)很重要的時(shí)點(diǎn)。在公元1716年以前，漢字使用異體字以致于筆畫不一的情況很普遍。《康熙字典》把所有異體字重新排制定，經(jīng)統(tǒng)一后漢字的筆畫字?jǐn)?shù)才有了依據(jù)。所以，漢字的統(tǒng)一對格局學(xué)派和數(shù)字學(xué)派來說是個(gè)十分重要的發(fā)展時(shí)期。
五、對測字學(xué)派而言，從歷史記載的資料來看，至少在公元1716年以前就已經(jīng)出現(xiàn)。但確切的時(shí)間不能確定。
六、姓名學(xué)的主要派別三才派，據(jù)歷史記載早在1716年以前就已經(jīng)存在。后來在1716年《康熙字典》完成后，約在1722年由中國把康熙字典和三才派姓名學(xué)儀器傳入了日本，當(dāng)時(shí)稱之為：“漢流”。三才派傳入日本后，1918年由熊崎健翁在整理，從而形成完整的學(xué)派。在1936年由臺灣留學(xué)生白惠文把熊崎氏姓名學(xué)再帶回臺灣得以發(fā)展至今。
七、姓名學(xué)的五格派可以說是由三才派演變而來的。雖然在1928年（日本昭和三年）熊崎健翁創(chuàng)設(shè)“五圣閣”時(shí)，五格派已經(jīng)出現(xiàn)。但一直到1936年后，白惠文回臺灣發(fā)表書籍后，五格派的觀念才得以發(fā)展。同時(shí)期又出現(xiàn)了建立在五格派之上的字?jǐn)?shù)學(xué)派。
八、八字派姓名學(xué)沿用宋朝徐子平的“子平八字”原理。以出生人的年、月、日、時(shí)計(jì)算八字的用神。八字派認(rèn)為姓名中的五行，能直接對命主的八字產(chǎn)生影響。這也是“姓名會(huì)影響人”的理論能成立的關(guān)鍵。在最近二三十年的時(shí)間，姓名學(xué)發(fā)展較快，八字派總結(jié)了姓名對八字影響。同時(shí)在這個(gè)理論基礎(chǔ)上有出現(xiàn)了天運(yùn)派姓名學(xué)，天運(yùn)派依循“天人合一”的觀點(diǎn)，運(yùn)用六十甲子納音作為判斷姓名的依據(jù)。作為近代出現(xiàn)的八字派和天運(yùn)派，可以說在陰陽五行的理論上是十分成熟的天運(yùn)派。在運(yùn)用和判斷上也有很獨(dú)到的特點(diǎn)。歷史在進(jìn)展，我們應(yīng)不斷總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，去蕪存青，引證實(shí)踐努力發(fā)展命理學(xué)。
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